Хотя "Рассказы о двемерской древности" Маробара Сула и были решительно развенчаны ученым сообществом уже в правление Катарии I, они остаются классической литературой для среднего класса Империи, и до сих пор питают воображение поколений школьников, создавая у них представление о двемерском образе жизни. Что же в этом объемистом (хотя и парадоксально бессмысленном) сочинении оказалось настолько привлекательным для публики, что позволило ему преодолеть и насмешки литераторов, и едкую критику научного сообщества?



Перед тем, как исследовать этот вопрос, необходимо привести краткий обзор происхождения и последующей истории "Рассказов". Впервые опубликованные примерно в 2E670 году, в промежутке между правлением Первого Сиродиильского Императора и восшествием на трон Тайбера Септима, изначально они рассматривались как серьезная научная работа, остнованная на архивах университета Гвилим, и в хаосе той эпохи были восприняты за подлинное исследование явный признак плачевного состояния науки в те годы). Об авторе известно немногое, но похоже, что Маробар Сул - это псевдоним Гора Фелима, плодовитого автора "жутких романов за грош" той эпохи, которого знали и под другими именами. Хотя, к счастью, большинство текстов Фелима сгинули в глубинах истории, то немногое, что осталось, напоминает "Рассказы о древности" с точки зрения стиля и настроя (см. Ломиса, “Текстовое сравнение "Предполагаемого коварства" Гора Фелима с "Рассказами о двемерской древности" Маробара Сула). Фелим всю жизнь прожил в Сиродииле и писал легкие развлекательные романы для светского общества древней имперской столицы. Зачем он решил обратиться к двемерской истории, неизвестно, но совершенно ясно, что его "исследование" не содержало ничего, кроме сказок крестьян из нибенейской долины в переделке на двемерский лад.



Книга оказалась популярна в Сиродииле, и Фелим начал писать продолжения. Из-под его пера вышло семь томов, и "Рассказы о двемерской древности" прочно заняли место самой популярной книги в Сиродииле (на данный момент выдержав 17 переизданий), в то время как исторические силы, которые привели к власти Тайбера Септима, также послужили распространению литературы "центра" на всем континенте. Версия истории двемеров Маробара Сула была основана на волне человеческого национализма, которая не стихла еще до сих пор.



Двемеры в этих рассказах предстают существами сказочными и фантастическими, но в общем и целом, они выглядят “в точности как мы”. Они кажутся слегка эксцентричными, но в них нет ничего опасного или пугающего. Сравните это с двемерами ранних редгардских легенд: таинственные, могучие существа, способные изменять сами законы природы по своей воле; исчезнувшие, но, вероятно, не вымершие, или же с двемерами, описанными в древнейших сагах нордлингов: опасными воинами, увлекающимися порочными религиозными практиками, которые использовали свои нечестивые механизмы, чтобы изгнать нордлингов из Морровинда. Двемеры Маробара Сула гораздо лучше отвечали требованиям времени, когда люди ставились в позицию основной созидательной силы, а все остальные расы рассматривались, как непросвещенные варвары или несовершенные создания, нуждающиеся в руководстве. "Рассказы о древности" целиком соответствуют этому подходу, и это объясняет их немалую популярность. Двемеры Маробара Сула оказались гораздо более дружественными и знакомыми, чем настоящие Двемеры, чью таинственную природу мы только начинаем понимать. Публика предпочитает легкую, упрощенную версию этой исчезнувшей расы. Впрочем, основываясь на своем многолетнем изучении двемеров, я даже симпатизирую такому подходу. Как покажут мои последующие очерки, с точки зрения современного человека двемеры были во многих отношениях очень и очень несимпатичным народом.